王若葉的歷史好正

中國歷史上最著名的「大人」，莫過於宋代開封府尹的包公。
包公，原名包拯，生前因剛正不阿，時人尊稱為「公」（包公的稱呼可不是後代才有的～～）

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關於明清婦女的守節問題，前兩篇分別從「父家」與「夫家」的角度切入，探索當「家有烈女」、「家有烈媳」時，家人的感受、反應為何？是慌張、無奈、惋惜、悲憤？還是無感、冷淡、翹首以盼？藉由一則則墓誌、悼文等記錄，重新勾勒曾經消失在歷史上的烈女圖像，她們與眾不同、匪夷所思的殉節壯舉，能提供後世什麼啟發？讀者又該如何跨越時空隔閡，嘗試理解這群既異於當時，也與現代天差地別的「特殊女性」呢？
過往歷史著述著重朝代更迭、君王將相等大歷史，相較之下，女性史不僅位處邊陲，更常是邊陲中的邊緣史，烈女又屬於當中的小眾。然而，雖然人數稀寡，她們的生命史卻意外地複雜，交織著個人與家庭的緊張、衝突，也反映著社會、國家網絡的錯節與運作。在曾如蘭身上，可以看到好事文人、官方旌表、家族利益等之面向，如何進一步推深女性貞節觀的實踐。從明末以來，漢人社會屢受外族侵略的威脅；滿清入關後，外族高壓統治的屈辱，更是讓男性文人敢怒不敢言。因此，當社會出現貞節烈女時，不啻是讓他們找到宣洩管道，將自己無法奉行「忠貞不貳」的理想，轉而推獎女性守貞的義舉，間接或直接曲扭地再現儒家因忠就義的崇高理想。

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考察明清烈婦出於偶然，但挖下去欲罷不能，找到好玩有意思的例子便想分享給大家。希望藉由更多不同角度的考索、觀察，理解古代中國婦女可能遭遇的生命困境。
今天要介紹的女主角同樣生長於清初康熙年間，與上篇家有烈女的毛孟亦有些許關連，即被八卦好事者——馮景，紀錄她們人生的最後身影。

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當家有烈女，父母該喜該悲？手足友朋如何看待？所嫁良人地下或地上有知又會如何？隔著肚皮的公婆會怎樣對待？守節殉夫說來簡單，做起來一點也不簡單，尤其家中若出個烈女，宛如不定時炸彈，在古代沒有張老師、生命線救援之際，這些有關有係的「他者」，究竟該如何是好？這是本文想探討的重點。其次，最近校園心理安全也備受矚目，當事人肯定很折磨、很痛苦，但他人也不是冷眼以對、袖手旁觀，而是不知該從哪裡使力幫忙。我想一位史徒能做得小事，或許就是先從挖掘古人如何記載這類情事，希望從不同的人物、角度，複雜而立體地呈現各個面向採取的行動、可能有的想法，藉由同理心的觀察與比較，重新理解所謂的自殘或自殺。
「列女」≠「烈女」

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細數近年轟動武林的歷史戲碼，雍正四爺到處穿越軋戲的點檯率，大概可算是男性之冠；另一個勁爆熱點，歷史名女人系列的翹首，則屬不管胸部露多少，一定有賣點的武則天傳奇。
 

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之所以寫這篇文章，理由不言而喻。
對比臺灣今天為了殺雞儆猴、為了OOXX的鳥因素、X考量，完全違背程序正義，把處決視為獻祭的政治展演，唐朝君主對死囚如履薄冰的謹慎小心，就更發人省思了。

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看到「三藏」，多數人應該會直接想到頂港有名聲，下港有出名的唐三藏（若你能想出其他個三藏，還真要給你拍拍手~~~）
 

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最近新聞不少趣聞，多拉ㄟ夢掌門人的身後事才寫到一半，又看到水果日報刊登子女爭產，父喪久而不葬的頭條報導。
剛好讀到一些相關資料，就來談談古代關於喪葬的公、私大鬥法。

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