中國歷史上最著名的「大人」，莫過於宋代開封府尹的包公。
包公，原名包拯，生前因剛正不阿，時人尊稱為「公」（包公的稱呼可不是後代才有的～～）
由於執法公正、清廉正義的形象深得民心，從宋代以來小說、戲曲都不乏其身影，民間也常稱其「包青天」。至於想「黑」他的，就蔑呼之「包黑子」、「包黑炭」（只是包拯的皮膚究竟黑不黑，後人可就不得而知了。）
五、六年級生大概都曾看過金超群在八點檔演的「包青天」，身旁伴著師爺與護衛，動不動就開鍘斬惡人，好不快意。
然而，實際歷史上的包拯，卻只是開封府尹的短暫過客，在任僅僅一年餘，且當時已是五十幾歲「高齡」，距離亡逝不到幾年。
關於明清婦女的守節問題，前兩篇分別從「父家」與「夫家」的角度切入，探索當「家有烈女」、「家有烈媳」時，家人的感受、反應為何？是慌張、無奈、惋惜、悲憤？還是無感、冷淡、翹首以盼？藉由一則則墓誌、悼文等記錄，重新勾勒曾經消失在歷史上的烈女圖像，她們與眾不同、匪夷所思的殉節壯舉，能提供後世什麼啟發？讀者又該如何跨越時空隔閡，嘗試理解這群既異於當時，也與現代天差地別的「特殊女性」呢？
過往歷史著述著重朝代更迭、君王將相等大歷史，相較之下，女性史不僅位處邊陲，更常是邊陲中的邊緣史，烈女又屬於當中的小眾。然而，雖然人數稀寡，她們的生命史卻意外地複雜，交織著個人與家庭的緊張、衝突，也反映著社會、國家網絡的錯節與運作。在曾如蘭身上，可以看到好事文人、官方旌表、家族利益等之面向，如何進一步推深女性貞節觀的實踐。從明末以來，漢人社會屢受外族侵略的威脅；滿清入關後，外族高壓統治的屈辱，更是讓男性文人敢怒不敢言。因此，當社會出現貞節烈女時，不啻是讓他們找到宣洩管道，將自己無法奉行「忠貞不貳」的理想，轉而推獎女性守貞的義舉，間接或直接曲扭地再現儒家因忠就義的崇高理想。
討論烈女歷史，首要注意為她們書史立傳者多為「男性」文人，在明清社會恪遵禮法、強調男女之防下，這群異性狗仔隊多難採訪到當事人，頂多從其家人、奴僕挖掘小道消息，再從過往文化傳統、社會習俗裡擷取可用的元素加工渲染。換句話說，這群書寫者常犯沿襲既有文化包袱、寫作窠臼的格套弊病。
是以，為深入討論明末清初烈女的歷史現象，本篇將從男性文人的作者視角，檢視當時文人如何書寫、剖析及思辨烈女故事。作為總結明清時期烈女熱潮的完結篇，我們將直搗黃龍，一探文本的生產過程。
先從串連這三篇「烈女」故事的作者說起，第一篇家有烈女的毛際可，親自書寫女兒的殉節事蹟；第二篇好事八卦的文士馮景；第三篇則是毛際可同宗的毛奇齡，二人曾為「戴烈婦」撰寫傳記與墓誌。這三位仁兄互有往來，嚴肅討論過貞節列女的相關議題，故其寫作態度與立論觀點值得重視。
考察明清烈婦出於偶然，但挖下去欲罷不能，找到好玩有意思的例子便想分享給大家。希望藉由更多不同角度的考索、觀察，理解古代中國婦女可能遭遇的生命困境。
今天要介紹的女主角同樣生長於清初康熙年間，與上篇家有烈女的毛孟亦有些許關連，即被八卦好事者——馮景，紀錄她們人生的最後身影。
馮景，何許人也？其乃一介布衣，嗜讀書卻不求功名，好公義頗具社會責任，喜歡踩在別人的苦痛上寫點小文章。今天的故事仰賴馮景閒閒沒事做仗義直書的狗仔精神，方能流傳下來。只是醜話說前頭，馮景的紀錄觀點，可能會讓你握緊拳頭，很想、非常想、無敵想打人......
老婆陪我
話說這次的女主角曾如蘭，是位知書達禮，「幸運」嫁到有頭有臉、重利輕別離的商人家。結褵十二載，夫妻恩愛到上天妒忌而一無所出。康熙42年夫婿林邦基，因母親去世，哀傷過度而臥床不起（媽寶嗎？）。逝世前，他拉著愛妻小手，款款深情說道：「老婆你要不要陪我一起下地獄到陰間？（沒有老婆罩，小生很害怕......毋庸置疑，絕對是媽寶一枚）」有情有義的好太太義無反顧慷慨允諾：「你先走，我隨後就到！」當老公飄來懷疑的眼神時，如蘭更是手指天地發誓絕不騙人，於是老公笑瞇瞇、安心地瞑目......看到這裡，看官的拳頭是不是已經硬了？
當家有烈女，父母該喜該悲？手足友朋如何看待？所嫁良人地下或地上有知又會如何？隔著肚皮的公婆會怎樣對待？守節殉夫說來簡單，做起來一點也不簡單，尤其家中若出個烈女，宛如不定時炸彈，在古代沒有張老師、生命線救援之際，這些有關有係的「他者」，究竟該如何是好？這是本文想探討的重點。其次，最近校園心理安全也備受矚目，當事人肯定很折磨、很痛苦，但他人也不是冷眼以對、袖手旁觀，而是不知該從哪裡使力幫忙。我想一位史徒能做得小事，或許就是先從挖掘古人如何記載這類情事，希望從不同的人物、角度，複雜而立體地呈現各個面向採取的行動、可能有的想法，藉由同理心的觀察與比較，重新理解所謂的自殘或自殺。
「列女」≠「烈女」
「列女」與「烈女」讀音都一樣，但其實同中有異，行為激烈度差別更大，千萬不可搞錯！
相傳漢代劉向著有《列女傳》，是中國書籍史上第一本以女性為主題的專書，裡頭應有盡有，不論是有嫁的、未婚的；有生的、沒下蛋的；好媽媽、惡婆婆；好女人或壞女人；美女、妖女、魔女、豔女，還是醜女、娼婦等等，族繁不及備載。翻開這本充斥古代好女人留名、壞女人遺臭千年的經典，從目錄編排「母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖」，不言而喻發散出濃濃地禮教風。
話說回來，從祖師爺《列女傳》的條目內容可知，列女形形色色，轟轟烈烈採取激烈手法的「烈女」僅是其中之一。孰料到了明清，貞節「烈」女的社會（模仿？）現象一發不可收拾。
細數近年轟動武林的歷史戲碼，雍正四爺到處穿越軋戲的點檯率，大概可算是男性之冠；另一個勁爆熱點，歷史名女人系列的翹首，則屬不管胸部露多少，一定有賣點的武則天傳奇。
也許大家會好奇：
1. 在古代中國生理女性的人，從政有這麼困難嗎？
2. 她們從政的身分又是什麼？
之所以寫這篇文章，理由不言而喻。
對比臺灣今天為了殺雞儆猴、為了OOXX的鳥因素、X考量，完全違背程序正義，把處決視為獻祭的政治展演，唐朝君主對死囚如履薄冰的謹慎小心，就更發人省思了。
一、李世民的悔恨
中國史上最能廣納諫言、勤政愛民的皇帝：唐太宗李世民，還是位很會反省自己的統治者。
看到「三藏」，多數人應該會直接想到頂港有名聲，下港有出名的唐三藏（若你能想出其他個三藏，還真要給你拍拍手~~~）
不過，三藏是個尊稱語，只要精通經、律、論三藏者，都能稱作三藏法師，可不是唐三藏所獨有。
唐三藏真正的法名是「玄奘」，曾跋山涉水到西天取經，苦學有成，名聲響遍天下，十八年後回到長安，備受唐太宗李世民禮遇。
最近新聞不少趣聞，多拉ㄟ夢掌門人的身後事才寫到一半，又看到水果日報刊登子女爭產，父喪久而不葬的頭條報導。
剛好讀到一些相關資料，就來談談古代關於喪葬的公、私大鬥法。
圖為鎮墓獸
明末清初的大儒顧炎武，曾在《日知錄‧停喪條》提到，在東漢末年、魏晉永嘉之亂以前，根本沒有停喪這件事。那是因為戰亂、政治局勢動盪，人們不得已才會停喪未葬。
